Estudios clásicos y contemporáneos de la teoría

El estudio de la educación ha dado lugar a numerosas investigaciones. 

Se pueden distinguir los estudios realizados por Hitchcock y Hughes

(1989) sobre la organización social de las clases y los estudios sobre 

los  sistemas  de  turno- de-  palabra  así  como    la     organización

conversacional de las lecciones en clase por otra. 

Algunos de los trabajos más representativos sobre la organización social de las lecciones de clase fueron llevados a cabo por Mehan y Cicourel. 

• Mehan y colaboradores grabaron a un grupo de alumnos de diferentes etnias y edades a lo largo de todo el curso; se encargaron de analizar  un total de 9 grupos, demostrando así que el trabajo interactivo entre los profesores y los alumnos es el que produce la organización del grupo. 

• Los estudios llevados a cabo por Cicourel y Kituse (1963), Erickson (1975) y Rosenbaum (1976) sobre la clase y las instituciones docentes ayudan a comprender los mecanismos cotidianos y ordinarios a través de los cuales se forma y produce localmente la selección social. 

Las estrategias conversacionales, la organización de éstas conversaciones en las clases y los turnos de palabra empleadas por los profesores y alumnos pueden ayudar a conocer sobre temas tan diversos como las dificultades en la comunicación, diagnóstico de las habilidades de los alumnos, el éxito o fracaso dentro de las aulas. 

French y French (1984) se destacan en torno a la organización de las conversaciones en clase y sus efectos sobre el aprendizaje. Cadzen (1990,1991) se destaca en aspectos tales como la influencia de la utilización de determinados patrones de lenguaje sobre el aprendizaje, así como la igualdad o desigualdad de oportunidades entre los alumnos o la comunicación que presuponen tales patrones. 

                                             

     La emergencia interactiva de las oraciones y los relatos 

Charles Goodwin (1979) opinaba que las oraciones surgen con la conversación, por ello se propuso desafiar el supuesto lingüístico tradicional de que las proposiciones se podían examinar aisladas del proceso de interacción en el que surgen. 

Goodwin se enfocaba en pensar que el hablante presta mucha atención al oyente cuando está hablando, por tanto el hablante adapta la oración en medida que va surgiendo de acuerdo a la reacción, verbal, facial o corporal que recibe del oyente. Las reacciones permiten al hablante determinar si está provocando una reacción deseada o no y en función de ello poder modificarla. 

Mandelbaum (1989) examina lo relatos y a diferencia de las oraciones, los miembros participantes (audiencia) disponen de recursos que les permiten modificar el relato mientras se les está ofreciendo, se da un intercambio de palabras demostrando comprensión mediante el uso de expresiones como "ya ya", "mmm", pudiendo causar un cambio de dirección.

                                        

                                                                         

                                               

Tanto las oraciones como los relatos son productos interactivos. 

Rodriguez, G., Gil, J. y García, E. (1996). Metodología de la investigación cualitativa. Mágala: Aljibe.Recuperado: https://www.researchgate.net/publication/44376485_Metodologia_de_la_investigacion_cualitativa_Gregorio_Rodriguez_Gomez_Javier_Gil_Flores_Eduardo_Garcia_Jimenez

Ritzer, G. (1993). Etnometodología. En Teoría Sociológica Contemporánea (3 ed.). México D.F.: Mc Graw Hill. pp 301-302.

Usos actuales

La etnometodología se basa en el trabajo de campo que otros estudios disciplinarios utilizan, entre los que destacan las conversaciones, la observación participante, la observación directa, el análisis documental, grabaciones de audio y video, etcétera. Todos ellos preparados desde una expectativa meramente anticipatoria. Algunos son de uso distintivo como los “experimentos de violación de normas”. También hace la revisión exhaustiva de conversaciones grabadas en cintas de video y audio que han servido para el estudio de diálogos de frente y las interacciones entre actores sociales en escenarios socialmente organizados. 

El uso de los dispositivos de estudio en el aula permitiría conocer, entre muchas otras cosas, cómo los catedráticos hacen gala de procedimientos sentido común para reestructurar sus estrategias didácticas, que es lo que sucede cuando los alumnos no están aprendiendo de la manera en que el docente pronosticó. El análisis de las conversaciones es el instrumento preferido por los etnometodólogos para realizar los estudios, pues el diálogo es el mecanismo que, mediante el habla, más comúnmente solemos emplear en las interacciones cotidianas. Este tipo de análisis abriría la ocasión ideal para conocer la acción pedagógica diaria de la cual echa mano el maestro para llegar a los aprendizajes esperados en el alumno, o para entender cómo se construye ese espacio de cierta incertidumbre conocido como recreo, desde el estudio de los diálogos de los mismos alumnos. Desde que llegamos al mundo sufrimos un proceso de socialización, y lo hacemos a través de los diversos aprendizajes de las cuales nos vamos apropiando. Esos saberes nos van indicando cómo movernos en el mundo y nos permiten desarrollar las habilidades que nos dejan entender y realizar los roles que la sociedad nos asigna. 

Es a través de la socialización que los individuos van objetivando las diversas significaciones. Lo hacen elaborando y utilizando tipificaciones, es decir, construcciones nuevas y preconstruidas que las edifican desde su particular manera de entender su realidad y las utilizan para darle nombre a las cosas y definir sus significados dentro de la actividad cotidiana. La realización de estudios de género en la escuela, da a conocer los recursos de género por medio de los cuales las alumnas y los alumnos construyen su feminidad y masculinidad respectivamente durante su estancia en las instituciones educativas; ello permitiría entender las prácticas comunes que definen al género.  Por medio del lenguaje, asignamos a los objetos una cantidad de características que se conservan en el imaginario colectivo y, por supuesto, le dan contenido al actuar cotidiano; en el caso de lo que sucede al interior de la escuela, le dan sentido a la acción pedagógica.

Bibliografia:
Esquivel, A. (2016). La Etnometodología, una alternativa relegada de la educación. Revista Iberoamericana para la Investigación y el Desarrollo Educativo. 6(12), pp. 135-146. http://www.redalyc.org/pdf/4981/498153966008.pdf

Etnometodología. ¿Con qué otras teorías compite, debate o complementa?

 Uno de los problemas a que ha enfrentado la sociología ha sido el de su supuesta falta de cientificidad, su supuesta ausencia pretendió ser compensada por medio de la introducción de procedimientos matemáticos, con lo que se ignoró la capacidad activa de los sujetos sociales, los enfoques interpretativos pretenden estar más cerca de las realidades de la vida social. 

A partir de estos elementos podemos encontrar diferentes corrientes interpretativas, entre las que destacan el interaccionismo, la fenomenología y la etnometodología. 

El interaccionismo simbólico, la fenomenología y la etnometodología se centran en el análisis del mundo cotidiano, aunque de una manera difiere de acuerdo a los enfoques de Mead, Blumer y Goffman.

El interaccionismo simbólico

Proviene de la obra de Herbert Blumer y sus colegas de la Escuela de Chicago. Los interaccionistas consideran que el ser humano es distinto del resto de los animales ya que los animales actúan en respuesta a otros objetos y acontecimientos a partir del instinto o del condicionamiento previo, los seres humanos adoptan una actitud o comportamiento sobre los objetos a partir de los significados que estos objetos tienen para ellos. Los significados surgen a través de la interacción social con los demás. Los significados son comprendidos como productos sociales. 

La conducta humana no es causada de un modo determinado predefinido por fuerzas internas. La conducta es causada por una interpretación reflexiva y derivada de la cultura de los estímulos internos o externos presentes. La realidad no es un dato fijo sino que es cambiante a medida que los actores crean nuevos roles y nuevos significados, definiendo su situación de diferentes maneras, todas las cuales son reales para ellos.

La fenomenología 

Se centra en analizar el conocimiento que los actores tienen de la situación, particularmente del conocimiento que tienen sobre los demás participantes. Por ejemplo, un profesor puede interpretar el comportamiento de un estudiante como estúpido o inteligente. Aquí se haría preciso llegar a saber por qué el profesor llega a considerarlo como lo hace. Alfred Schutz. Schutz enfatizaba el papel activo y creativo del sujeto. 

La realidad social es un proceso constantemente reconstruido, es un flujo continuo de experiencia y acción.

La etnometodología 

Se preocupa por descubrir los procedimientos que utilizan los actores para hacer el mundo inteligible, es el estudio del cuerpo de conocimientos de sentido común. Los etnometodólogos se centran en la acción a la que conciben un actor reflexivo. 

Estas corrientes interpretativas critican algunas teorías sociológicas como el funcionalismo estructural y el marxismo estructural ya que consideran al actor como un "imbécil desprovisto de juicio. Apartir de la definición de Garfinkel, se considera que los hechos sociales constituyen el fenómeno sociológico fundamental, sin embargo, estos hechos difieren considerablemente de los de Durkheim. Para Durkheim los hechos sociales son externos y coercitivos para los individuos. La etnometodología se ocupa de la organización de la vida cotidiana. El orden social se deriva, parcialmente, de la reflexividad de las personas. Los etnometodólogos rechazan la idea de que el orden se deriva solamente de la conformidad a las normas, la conciencia es el actor de sus opciones, así como su capacidad de anticipar cómo van a reaccionar los otros a lo que ellos dicen y hacen, lo que dispone el orden en el mundo cotidiano.

Etnometodología y fenomenología 

Se identifican importantes semejanzas entre las dos teorías. 

• Se ocupan del modo en que las personas producen activamente y mantienen los significados de las situaciones.

• Se interesan por el modo en que las acciones de las personas constituyen las situaciones.

• Analizan la vida cotidiana: las actividades mundanas y comunes que las personas realizan en la sociedad. 

Se logra identificar diferencias marcadas entre ambas y por esta razón se prefiere mantenerlas separadas. 

• James Heap y Phillip Roth (1973) afirman que la etnometodología implica una combinación de fenomenología y de elementos de sociología.

• Don Zimmerman afirma que a pesar de su semejanza en herencia intelectual las dos teorías no son equivalentes, aunque la fenomenología influyó en la etnometodología, ésta también se inspiró en la lingüística, la antropología e incluso en la corriente principal de la sociología.

Una diferencia clave entre las dos teorías reside en la metodología. Debido a la influencia de Schutz, una buena parte de las primeras obras de sociología fenomenológica es conceptual y teórica. 

Desde sus inicios hasta nuestros días, la etnometodología ha sido y es altamente empírica, ha producido muchísimos más estudios empíricos que análisis teóricos o tratados filosóficos de entre los cuales se encuentran estudios sobre el análisis de conversaciones telefónicas, artículos periodísticos, procedimientos judiciales, discursos políticos e incluso del modo de andar de las personas utilizando una numerosa serie de métodos como lo son el trabajo de campo extensivo e intensivo que implica observación directa, observación participante, análisis documental, etc.






http://ual.dyndns.org/Biblioteca/Sociologia/Pdf/Unidad_07.pdf

Fenómenos y objetos de estudio.

De acuerdo con sus raíces griegas, el termino etnometodología se refiere literalmente a los métodos que las personas utilizan cotidianamente para vivir una vida cotidiana satisfactoria. En otras palabras, el mundo social se contempla como una práctica en curso. Se considera que las personas son racionales, pero usan un "racionamiento practico" para vivir su vida cotidiana. La etnometodología se centra en lo que hace la gente, mientras la sociología fenomenológica se ocupa de lo que piensa la gente.   

Los etnometodologistas estudian lo que se da por cierto, las prácticas del sentido común a través de las cuales los miembros de la sociedad coordinan, estructuran y entienden sus actividades diarias. Mediante acciones prácticas localizadas, las personas se encargan de crear y sostener el orden social. En esencia, la etnometodología está interesada en la acción social, la intersubjetividad, y la comunicación lingüística, tópicos hallados en el corazón de la pragmática.



Referencias:
Firth, A. (2010). Etnometodología. Discurso & Sociedad. 4(3), pp. 597-614
Ritzer, G. (1997). Teoría Sociológica Contemporánea. Mexico. D.F., McGrawHill.

Principales autores

Aaron Victor Cicourel (1928- presente)

Es profesor de sociología en la Universidad de California, San Diego y miembro de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias desde 1992. Después de graduarse en la Universidad de Cornell, aceptó puestos como asistente docente en la Universidad de Northwestern; es profesor visitante en la Universidad de Buenos Aires, Argentina; profesor del Departamento de Sociología y asociado de investigación en el Centro para el Estudio de la Ley y la Sociedad en la Universidad de California en Berkeley; profesor visitante en la Universidad de Columbia; profesor de sociología en la Universidad de California en Berkeley; profesor de sociología en la Universidad de California en Santa Bárbara; profesor en la Escuela de Medicina y el Departamento de Sociología en la Universidad de California en San Diego, y profesor de investigación de ciencia cognitiva en la última institución.

Fundador, junto con Garfinkel, de la llamada sociología cognitiva, ha realizado innovadoras propuestas desde la perspectiva interaccionista que han convertido esta corriente en una de las más influyentes de la Sociología contemporánea. 

Entre sus aportaciones principales se encuentra la de convertir la sociología en objeto de estudio en sí misma y establecer la importancia de la interdisciplinariedad en los estudios sociológicos. Por ello, la contribución de Cicourel a las ciencias sociales no se reduce a sus aportaciones a la sociología, sino también a la lingüística, la antropología y la psicología social. Entre sus obras más destacadas, destacan: CognitiveSociology (1974) o The Social Organization of Juvenile Justice (1968).

Harvey Sacks (1935- 1975)

Fue un sociólogo estadounidense influenciado por la tradición de etnometodología, pionero en estudios extremadamente detallados sobre la forma en que las personas usan el lenguaje en la vida cotidiana. Fundó la disciplina del análisis de la conversación. Su trabajo ha tenido una influencia significativa en campos como la lingüística, el análisis del discurso y la psicología discursiva.

Recibió su doctorado en sociología en la Universidad de California, Berkeley (1966), un LL.B. en la Escuela de Derecho de Yale (1959), y una licenciatura en el Columbia College (1955). Dio conferencias en la Universidad de California, Los Ángeles e Irvine de 1964-1975.

Trató temas tales como: la organización de la persona-referencia; Organización de temas e historias en conversación; preferencias de selección de oradores; pre-secuencias; la organización de turnos; aperturas y cierres conversacionales; y juegos de palabras, bromas, historias y reparaciones en la conversación entre muchos otros temas.

La muerte temprana de Harvey Sacks en 1975 robó a las ciencias sociales a uno de sus pensadores más originales. Aunque publicó relativamente poco en su vida, sus conferencias y documentos fueron enormemente influyentes en sociología y sociolingüística y jugaron un papel importante en el desarrollo de la etnometodología y el análisis de conversaciones. La reciente publicación de Sacks's Lectures on Conversation ha brindado una excelente oportunidad para una amplia reevaluación de su contribución.

https://libreria.cis.es/autores/cicourel-aaron-v/573/

http://www.ello.uos.de/field.php/TheoryModelMethod/HarveySacks

Contexto de ocurrencia

En la segunda mitad de los sesenta y a principios de los setenta la etnometodología causó un gran impacto en la sociología de todo el mundo. Pero el impacto no fue duradero. En los años cincuenta la sociología había ido estableciéndose, al menos en los Estados Unidos, en periodo posguerra, como una disciplina (análoga, a viejas profesiones como el derecho y la medicina). Pero en los sesenta, mientras progresa ampliamente la institucionalización de la sociología (aumentando rápidamente el número de alumnos y de profesores), se produce una fuerte crisis de identidad. El paradigma funcionalista de los cuarenta y cincuenta, con Parsons como figura máxima, recibe múltiples ataques. Es atacado por razones ideológicas, siendo acusado de conservadurismo, conformismo social y estaticismo. El ataque desde una perspectiva metodológica, promulga la utilización de una metodología específica para las ciencias sociales, en la que los métodos cualitativos jueguen más papel que los cuantitativos (utilizados casi en exclusiva durante el auge del funcionalismo). La etnometodología empieza a ser conocida en los sesenta y parece proporcionar la crítica más drástica de la sociología establecida. Parecía dinamitar las concepciones epistemológicas que subyacían a la sociología positivista, sustituyéndolas por otras completamente distintas. En una época («los locos sesenta») en la que se competía por adoptar las posturas más radicales, la etnometodología parecía encabezar el radicalismo.Las primeras impresiones sobre la etnometodología se formaron con muy poca información (en buena parte sobre la base de rumores). Los escritos existentes tendían a circular mimeografiados (copias) entre un grupo de iniciados. A medida que se dispuso de más información, se fue disipando la idea de que la etnometodología suponía un fuerte reto para la sociología, al que ésta debía hacer frente. Va surgiendo la impresión de que se trata de una especie de juego, de una nueva pequeña locura de la California de los sesenta. Se fija la atención en los «experimentos disruptivos» de Garfinkel y se tiende a pensar que la etnometodología sólo consiste en eso. Sin percibir que esos «experimentos» tenían un puro carácter ilustrativo, se los utiliza para estereotipar estigmatizando a la etnometodología, considerándola una excusa para hacer tonterías, para embarcarse en juegos provocativos. A medida que se va disponiendo de más escritos etnometodológicos, va ocurriendo el desencanto. Los etnometodólogos van apareciendo como empiristas con escasa sofisticación teórica. No hablar de los fundamentos de su perspectiva, insistiendo en que hay que atenerse a los datos.Esta impresión es confirmada cuando los dedicados al análisis conversacional (siguiendo a Sacks) entran en contacto con la comunidad sociológica general. Sucede, que, si la orientación general de la etnometodología parecía buscar una revolución intelectual en la sociología, su aplicación a los estudios sociológicos producía unos resultados triviales y poco interesantes. Cabe afirmar que la etnometodología no es una mera moda sociológica de la California de los sesenta. Es bastante más. Es un acercamiento serio y razonado, aunque también problemático, a las cuestiones de que se ocupa la sociología. Y los problemas que suscita no han sido, comprendidos, y menos aún afrontados. Y la duda más importante es, si han sido superados.Referencias:Caballero, J. (1991). Etnometodología una explicación de la construcción social de la realidad. REIS: Revista española de investigaciones sociológicas, 91(56), pp. 83-114.  

Origen y Premisas

El término etnometodología fue acuñado en los años 50 por el sociólogo norteamericano Harlod Garfinkel; la invención de éste término marcó el inicio de un programa de estudios dirigido a profundizar las preocupaciones del funcionalismo estructural por medio de explicaciones científicas acerca de cómo se constituye y mantiene el orden social.

La etnometodología es una propuesta básica de la sociología, ofrece una perspectiva acerca de la naturaleza e indaga en el orden social, el cual tiene sus orígenes durante los años 60 y 70 en las universidades californianas. Entre las fuentes de la etnometodología se encuentran las obras de Parsons, Schütz y el interaccionismo simbólico.

Harold Garfinkel en 1967 publica su obra Studies in Ethnomethodology, la cual se considera como la precursora de éste método de investigación que supone una ruptura con las formas de pensamiento de la sociología tradicional; este nuevo enfoque requería la plena integración de los análisis de la acción y del conocimiento, misma que se logró sustituyendo el enfoque motivacional del análisis de la acción social en un enfoque metódico.

La etnometodología intenta estudiar los fenómenos sociales incorporando nuestros discursos y acciones a través del análisis de las actividades humanas, cómo las prácticas o métodos son usados por los miembros al actuar de manera eventual ante circunstancias particulares y concretas para crear y sostener el orden social. 

Como características distintiva la etnometodología tiene un interés por centrarse en el estudio de los métodos o estrategias empleadas por las personas para construir, dar sentido y significado a sus prácticas sociales cotidianas.

En la década de los 70 comienza por diferenciarse dos tendencias:studio de los objetos

• Se interesa en como los individuos adquieren las perspectivas culturales de sus sociedades y como las presentan en su vida cotidiana, es decir en la educación, justicia, organización, etc.
• Análisis conversacional. Estudia las estructuras y las propiedades formales del lenguaje.

La principal contribución que la etnometodología ha hecho a la sociología consiste en la transformación de la teoría de la acción que inició Garfinkel, según Heritage.

Firth, A. (2010). Etnometodología . Discurso y Sociedad, Vol. 4(3). Recuperado de: http://www.dissoc.org/ediciones/v04n03/DS4(3)Firth.pdf